Texto: Nikolai Gudalov SE A CIÊNCIA É UM DOS INDICADORES DO DESENVOLVIMENTO DA SOCIEDADE, ENTÃO NAquela época, o cientista árabe-muçulmano pensava que era um dos líderes mundiais, muito destacado na Europa
Era
Como, na era distante dos séculos 9 a 15, as sementes de uma "planta frágil" como a ciência poderiam criar raízes na sociedade muçulmana? Em termos econômicos, após as conquistas árabes no califado, os ricos da cidade também prosperaram. Somente Bagdá contava com 400 mil habitantes, e o Egito e o Iraque nos séculos VIII-X. em termos de população urbana, eram muitas vezes maiores do que qualquer país europeu do século XIX! Califas, governantes locais e patrocinadores privados patrocinavam a ciência, às vezes até competindo em sua generosidade.
O famoso patrocinador das ciências exatas era a família Banu Musa. Provavelmente, sua condição foi reabastecida devido a uma atividade administrativa não muito honesta, mas isso, no entanto, foi obscurecido por um nobre patrocínio das artes. O principal interesse da família Banu Musa era a matemática.
O Islã abriu os horizontes da visão de mundo dos árabes e de outros povos e atribuiu um lugar de honra à razão. Além disso, essa religião sempre foi caracterizada pela diversidade interna. O domínio do Islã no sentido espiritual também não impediu a civilização árabe-muçulmana de se tornar uma enorme "ponte" única entre diferentes culturas. Na ciência da época, elementos gregos, antigos da Babilônia, persas, indianos e até chineses estavam unidos. Ela falava árabe, mas não era completamente árabe ou muçulmana - cristãos e judeus, representantes dos povos iraniano e turco também estavam envolvidos na ciência. A conquista do Irã e partes de Bizâncio incluíram na vida intelectual das prósperas escolas do Califado nas quais as tradições científicas gregas estavam vivas. Tais eram os famosos centros de Gundishapur (escola de medicina com hospital, observatório), Nisibin, Harran, Alexandria. Graças ao trabalho de tradução em larga escala e de alta qualidade, no século IX, os árabes tomaram conhecimento de todas as obras mais importantes de Aristóteles, Platão, Euclides, Arquimedes, Ptolomeu, Galeno, Hipócrates, Dioscorides. Os maiores tradutores - cristão árabe Hunayn ibn Ishaq, grego Kusta ibn Luka, Sabit ibn Kurra, que deixaram a misteriosa comunidade de admiradores da Lua - eram cientistas originais.
Muitos governantes estavam interessados em ciência - são conhecidos exemplos do califa Mutadid ou do famoso Ulugbek, que construiu o observatório perto de Samarkand. Na sociedade como um todo, as pessoas com educação e educação abrangentes - udba - eram altamente valorizadas. Freqüentemente, entre os udba havia até uma "moda" para ridicularizar estereótipos comuns. Protótipos de centros de pesquisa e escolas científicas foram desenvolvidos ativamente.
Em "casas da ciência" especiais, havia bibliotecas ricas que todos podiam usar. O califa al-Mamun (813-833) fundou a famosa Casa da Sabedoria em Bagdá. Embora não esteja totalmente claro qual era sua importância e funções exatas (biblioteca, academia ou centro de tradução), sua fama foi preservada por séculos.
Pesquisadores daquela época, como convém a verdadeiros cientistas, questionaram muito e lutaram contra a pseudociência: por exemplo, um dos maiores médicos, Abu Bakr Muhammad ar-Razi, criticou a preferência em seus trabalhos - infelizmente, ainda não desatualizado! - que muitas pessoas dão a golpistas na frente de médicos profissionais. Os cientistas se recusaram a cegar-se cegamente até às autoridades antigas. Com isso, além da orientação prática dos cientistas para estudar o mundo ao seu redor, também existe o desejo de realizar experimentos.
Quando o califa al-Mamun leu em escritos antigos sobre o comprimento da circunferência da Terra, ele não aceitou os dados sobre fé, mas pediu ao mencionado Banu Musa que os verificasse. As medições foram realizadas com particular meticulosidade e comprovaram a correção dos antigos astrônomos, mas o califa ordenou repeti-las em outro lugar para excluir possíveis erros.
Nomes e Conquistas
A filosofia daquela época era muito diversa. Vale ressaltar que a argumentação filosófica chegou a penetrar na religião. Um grupo de teólogos chamados mutazilites proclamou que uma pessoa tinha a oportunidade de fazer uma escolha informada. Os defensores do ismaelismo consideravam o princípio divino do mundo tão transcendental que a atenção de uma pessoa foi desviada para o estudo do concreto em torno da realidade razoável. Os sufis viam o mundo como um livro de sinais divinos, que seria lido de várias maneiras por meio da matemática ... Assim, as reflexões religiosas poderiam levar a uma explicação racional e "terrena" do mundo. Teólogos ainda mais conservadores foram forçados a recorrer a argumentos filosóficos. Este é um exemplo de um dos maiores pensadores muçulmanos - Abu Hamid al-Ghazali (séculos X-XI).
Mas as figuras mais curiosas foram seguidores de pensadores gregos. Se na Europa naquele tempo disputas filosóficas eram quase inteiramente conduzidas dentro da estrutura do cristianismo, então no mundo muçulmano um poderoso impulso filosófico se desenvolveu fora da religião. Abu Yusuf al-Kindi (séculos VIII-IX) foi o primeiro grande filósofo - um árabe de origem. Al-Kindi afirmou claramente: não há nada de vergonhoso em usar o conhecimento de outras pessoas para procurar a verdade. Ele se concentrou em filosofia, ciência e ciência. Um enciclopédico de destaque foi Abu Nasr Muhammad al-Farabi (séculos IX-X), que recebeu o título de "Segundo Professor" (depois do "Primeiro" - Aristóteles). Ele acreditava que os julgamentos da filosofia são absolutamente verdadeiros e começou a separar a ciência da arte e do artesanato. Al-Farabi acreditava que a alma de uma pessoa sábia pode se fundir com a "inteligência ativa" global e insistia na organização racional de toda a sociedade.
Um dos maiores filósofos e médicos da história se tornou Abu Ali al-Husayn Ibn Sina (séculos X-XI), conhecido no Ocidente como Avicena e merecendo o título "argumento da verdade". Na sua opinião, o mundo material é de grande importância. Coisas individuais podem ser aleatórias, mas juntas elas estão conectadas em uma única cadeia de causas que uma pessoa é chamada a conhecer. Ibn Sina organizou experimentos elementares no campo da física e da medicina.
Abu Bakr Muhammad Ibn Bajja (séculos XI-XII) estudou os problemas da dinâmica, aproximou-se muito do conceito de conversão de energia e até esboçou um protótipo da teoria da evolução. Abu Bakr Muhammad Ibn Tufail (século XII) pintou uma imagem panorâmica do desenvolvimento humano. Tendo se originado da água e da terra, a pessoa passa da coleta à caça, depois à criação de gado, estuda a natureza, alcança os princípios fundamentais do universo e, finalmente, tenta esclarecer outras pessoas - embora com pouco sucesso. Abu al-Walid Muhammad Ibn Rushd (nome latino - Averroes, século XII) insistia no valor de um conhecimento razoável do mundo, baseado em evidências. Segundo ele, como Allah não é um tirano, mas age de acordo com a harmonia racional do mundo, o governante terrestre também deve obedecer à lei.
A floração brilhante alcançou a matemática e a astronomia. Apenas obras astronômicas existentes de autores muçulmanos, existem dez mil! Nos séculos VIII-IX. viveu Abu Abdullah Muhammad al-Khwarizmi, a quem devemos a própria palavra "álgebra" (assim como "algoritmo" - pelo nome de um cientista) e usando um sistema de cálculo de dez dígitos chamado árabe.
Que números os cientistas árabes poderiam operar, mostra o seguinte fato. Na antiguidade, foram encontrados quatro números perfeitos, ou seja, números naturais iguais à soma de todos os divisores apropriados: 6, 28, 496, 8128. Os matemáticos árabes acrescentaram o seguinte: 33 500 336, 8 589 869 056 e 137 438 691 328. agora pode até lê-los certo?
Um estudioso do século X chamado al-Uklidisi ("euclidiano") trabalhou com frações decimais. Ibn Muaz, Nasir ad-Din em Tusi e Jabir ibn Aflah, entre outros, atingiram alturas em uma área tão complexa como a trigonometria esférica, cujo desenvolvimento ativo foi em grande parte devido à necessidade de calcular a direção de Meca. As observações astronômicas de al-Battani (século IX-X) foram muito precisas para a época e foram usadas nos próximos oito séculos. Ibn al-Khaysam, Ibn al-Zarqallu, Ibn al-Shatir, at-Tusi ofereceram adições complexas aos ensinamentos astronômicos de Ptolomeu. Os cálculos de Ibn al-Shatir eram os mesmos que Copérnico, um século e meio depois, e que mudaram as idéias das pessoas sobre o Universo! O grande enciclopédico Abu Raikhan al-Biruni (séculos X-XI) também fez sua contribuição para a matemática e a astronomia, que assumiram que a Terra gira em torno do sol.
No campo da física, Ibn Sina, Ibn Baja e Abu al-Barakat al-Baghdadi (séculos XI-XII) apresentaram emendas progressivas às idéias de Aristóteles sobre o movimento. Al-Biruni, Sabit ibn Kurra, e também um estudioso do século XII, Abd al-Rahman al-Khazini, estudaram a alavancagem e o problema do equilíbrio. Os cientistas tentaram entender as leis do voo, e vários entusiastas até testaram suas "aeronaves". Al-Kindi, Ibn Sina e al-Biruni estudaram os fenômenos da luz, e os médicos Hunayn ibn Ishaq e Abu Bakr Muhammad ar-Razi (séculos IX-X) - a estrutura do olho. O trabalho ativo com lentes tinha não apenas significado físico, mas também médico. Na verdade, devemos os cientistas mencionados, e especialmente Ibn al-Khaysamu, à criação da óptica. Ibn al-Khaysam escreveu duzentos trabalhos em todos os campos do conhecimento, e algumas de suas idéias depois de seis séculos influenciaram Newton. O gênio inglês admitiu que estava nos ombros de seus gigantes predecessores - provavelmente Ibn al-Khaysam era um deles ...
A palavra "química" nas línguas européias vem do árabe "al-kimiya" (daí "alquimia"), embora suas raízes remontem à Grécia antiga e ao Egito. Obviamente, os sábios da época ainda mantinham idéias fantásticas sobre a transformação de alguns elementos em outros. Mas, ao realizar uma massa de experimentos, o desejo de generalização levou à descoberta de novos elementos (enxofre e mercúrio) e lançou as bases para a química científica. A auréola do mistério, condizente com um alquimista, é cercada pelo nome de Jabir ibn Hayyan. Não se pode dizer com certeza se esse corifo da alquimia era uma figura real - no entanto, um enorme corpo de obras sob seu nome chegou até nós. Eles refletiram todo o conhecimento e técnicas químicas da época. Além da introdução de novas substâncias (inclusive orgânicas) nas obras de Jabir, a idéia mais “moderna” de geração artificial de vida, até a humana, se reflete em laboratório. É claro que grandes enciclopédicos como Ibn Sina e al-Biruni, assim como o médico ar-Razi, se voltaram para a alquimia.
Finalmente, a medicina se tornou uma das áreas de conhecimento mais desenvolvidas. O Islã estimulou a busca de uma cura para doenças consideradas não uma maldição divina, mas um teste completamente superado. Os hospitais foram equipados com um alto padrão. Assim, o famoso hospital do Cairo, Mansouri, poderia acomodar oito mil pacientes de qualquer origem e religião, que tinham e não tinham meios de pagar pelo tratamento. Incluía departamentos para o tratamento de várias doenças, além de uma biblioteca, uma sala de palestras, uma mesquita e uma capela cristã.
A história de Osama ibn Munkiz, um médico cristão árabe que uma vez tentou tratar um cavaleiro europeu e uma mulher, ganhou grande fama. O primeiro, ele abriu com sucesso um abscesso na perna, o segundo prescreveu uma dieta. No entanto, o Esculápio europeu que o sucedeu escolheu seguir a lógica "o melhor remédio para a dor é um machado": ele simplesmente cortou a perna de um cavaleiro, uma mulher teve um corte no couro cabeludo na cabeça e os dois pacientes morreram. O médico árabe só poderia se aposentar e depois contar aos muçulmanos sobre os métodos selvagens de trabalho dos europeus.
Entre os médicos famosos que deixaram a escola em Gundishapur, podemos citar Djurgis e seu filho - Djibril Bakhtishu. O primeiro tratou o califa em Bagdá, o segundo fundou o primeiro hospital lá. Um dos médicos mais famosos foi ar-Razi, autor de um grande trabalho chamado Livro Abrangente.
Basta dizer que tem informações sobre 829 medicamentos. Dizem como ar-Razi escolheu um local para construir um hospital em Bagdá. Solicitado a pendurar pedaços de carne em diferentes áreas, ele parou na área onde foi menos decomposta. Excedido arRazi apenas Ibn Sina. Segundo seu famoso trabalho "Canon of Medicine", estudantes de medicina europeus estudaram até o século XVII! Obviamente, as realizações mais impressionantes listadas acima não esgotam os outros sucessos dos estudiosos de língua árabe. Eles são os autores de obras biológicas sistemáticas, obras geográficas fundamentais e mapas precisos, tratados etnográficos profundos (que é apenas uma descrição da Índia al-Biruni), obras nas quais você pode encontrar os fundamentos de uma visão científica moderna da sociedade (por exemplo, por Abd al-Rahman Ibn Khaldun ) A mente ousada desses pensadores tirou o máximo proveito da riqueza, diversidade, abertura e dinamismo da sociedade árabe-muçulmana que estavam disponíveis na época. Os estudiosos de língua árabe não apenas aprenderam, mas combinaram e desenvolveram o vasto legado dos grandes antecessores da antiguidade e da antiguidade. Continue sua jornada foi destinada aos europeus. No entanto, figuras dessa escala pertencem a toda a humanidade, e o mundo árabe moderno e outras culturas ainda têm muito a aprender com elas.
MERGULHANDO NA HISTÓRIA: NÚMEROS ÁRABE
Os algarismos arábicos provavelmente foram emprestados na Índia, mas também houve uma versão da influência bizantina. Pela primeira vez, esses números foram usados por al-Khwarizmi em seu trabalho "Na conta indiana", e seu próprio uso para cálculos aritméticos naquela época foi chamado de algoritmo. O sistema de posicionamento decimal não era único.Em matemática e astronomia, a numeração era amplamente usada, que os árabes chamavam de "abjad" - de acordo com as quatro primeiras letras do alfabeto árabe dos tempos pré-islâmicos (alif, ba, jim, dal). Nele, cada letra correspondia a um número - de 1 a 1000.
A ordem moderna das letras do alfabeto foi fixada apenas durante a vida do Profeta Muhammad, mas seu valor numérico correspondia à ordem nos alfabetos dos antigos semitas, com a alteração de que os árabes começaram a usar 28 letras em vez de 22. Esse sistema era semelhante ao grego. Com a ajuda do abjad, os cálculos, especialmente astronômicos, eram freqüentemente registrados com base no sistema de seis casas decimais.
Certamente, uma importante propriedade útil do sistema decimal introduzida por al-Khwarizmi foi que ele é posicional - ou seja, nele o significado de cada dígito corresponde à sua posição. Inicialmente, dez números indianos "importados" foram usados apenas para indicar números grandes e não para escrever frações, e as equações algébricas foram escritas em palavras. Mas gradualmente o sistema posicional decimal estava ganhando popularidade, a fim de, eventualmente, ganhar domínio na matemática mundial.
O caminho dos números "indo-árabes" para a Europa acabou sendo difícil. O primeiro a usá-los, baseado no quadro de contagem criado por ele, Herbert de Orillac - um cientista e clérigo dos séculos X-XI, ex-papa (sob o nome de Sylvester II) em 999-1003 ...
Ele provavelmente se familiarizou com traduções de livros árabes sobre matemática e ciências enquanto estudava na Catalunha. No entanto, Herbert estava muito à frente de seu tempo e não deixou alunos visíveis; portanto, até o século 13, a Europa estava destinada a usar um sistema de algarismos romanos, o que tornava desconfortáveis os cálculos complexos.
Enquanto isso, comerciantes europeus negociavam com muçulmanos do norte da África, e alguns deles perceberam a vantagem dos números arábicos. Um deles era o empresário inclinado em Pisa, que conduzia negócios na Argélia e decidiu enviar seu filho para estudar em matemáticos árabes.Assim, um dos principais matemáticos europeus, Leonardo Fibonacci, autor do The Abacus Book em 1202, no qual as virtudes dos números árabes eram mostrados, recebeu sua educação. Depois disso, os números árabes começaram a se espalhar na Europa.
Os algarismos arábicos provavelmente foram emprestados na Índia, mas também houve uma versão da influência bizantina. Pela primeira vez, esses números foram usados por al-Khwarizmi em seu trabalho "Na conta indiana", e seu próprio uso para cálculos aritméticos naquela época foi chamado de algoritmo. O sistema de posicionamento decimal não era único.
